Calvin le da vueltas al Islam y a la Red
La historia de la civilizaciÛn isl·mica es fascinante, y lo que sucediÛ el 11 de marzo pide una relectura de sus aspectos m·s controvertidos. No nos exige revisar su apogeo -acontecido entre los siglos VIII y XII-, pero sÌ su desapariciÛn como potencia militar y su consiguiente papel marginal en el tablero de la RevoluciÛn industrial. Desde EspaÒa, adem·s, podemos comprender esa circunstancia con cierta familiaridad.
Design your invention. Cheap new product design company. 3D model design service.En la oposiciÛn de los dos grandes bloques, capitalista y comunista, el Islam se sintiÛ siempre m·s cercano al segundo. Este hecho es comprensible en su dimensiÛn econÛmica, puesto que la propia URSS nace con la intenciÛn de crear, mediante planes impuestos por el Partido, las condiciones materiales necesarias -esto es, alcanzar un grado suficiente de industrializaciÛn- para la constituciÛn del proletariado; protagonista llamado a generar, ya sÌ espont·neamente, las revoluciones polÌticas contempladas por el marxismo. Sin embargo, la apuesta por el mundo comunista implicaba asimismo una dimensiÛn ideolÛgica o cultural muy poco conciliable con la tradiciÛn isl·mica. Este hecho creÛ una fuerte tensiÛn, que se habrÌa liberado definitivamente, bajo un signo negativo, con el derrumbe oficial de la URSS.
La tendencia es, entonces, a subrayar los ingredientes de la cultura isl·mica, y a entender los fenÛmenos occidentales como serias amenazas a dicha tradiciÛn.
Y aunque esto significa un alejamiento de los procesos de industrializaciÛn, no tiene por quÈ significar un enfrentamiento a la RevoluciÛn digital. Hasta ahora se ha probado este extremo de un modo perverso, terrorista: uso de la red para estrangularla. øHay alg™n modo de hacerles entender los enormes beneficios de la participaciÛn apropiada en la enredadera?
Comentario de Alex Werden a propÛsito de esta columna, 17.04.04
A colaciÛn con el choque entre las tecnologÌas y el Isl·m existe una enorme cantidad de literatura religiosa, los edictos de imanes, (fatwas), donde se responde a controvertidos temas como si es cor·nico pedir una foto de la muchacha antes de cerrar la boda cuando se hace el matromonio por poderes mediante la red, o si las jÛvenes pueden chatear.
En cuanto el comunismo como mejor caldo de cultivo, es un factor a estudiar, pero precisamente el motor independentista checheno es una cuestÌon que tiene que ver m·s que con su independencia, (aumentada tras la caÌda y disgregaciÛn de la URRSS), con el car·cter religioso isl·mico de gran parte de la poblaciÛn, en un intento de Islamizar el territorio.
Aunque habituados a la ortodoxia sunnÌ, el chiÌsmo ha tomado la palabra a Mahoma cuando dice en el Cor·n que existir·n 777 sectas (tarikas) del Islam; indicando que estas serÌan incontables. Existe una corriente chiita de corte polÌtico e intelectual que casa Isl·m y comunismo, por extraÒo que pueda parecer. Pero el fenÛmeno que podrÌa arrojar m·s luz es un estudio profundo de los gobiernos comunistas del ¡frica negra, por la sencilla razÛn que trasladaron tal cual el sistema sovietico, (bueno, lo intentaron), en paises que ya eran pr·cticamente isl·micos por la religiosidad de su poblaciÛn.
No obstante, le adelanto que los problemas consuecuentes vinieron por desviar el peso de las relaciones econÛmicas y
polÌticas al partido sin respetar los protocolos y derechos de nobleza, colaboracionistas del rÈgimen colonial y
etnias. La religiÛn nunca fue un problema, al menos de primer orden, para el comunismo negro.
Un cordial
saludo.